王玄览（626～697）为唐初著名道教学者。俗名晖，法名玄览。广汉绵竹（今四川绵竹）人。王太霄《玄珠录序》云：王玄览年十五时，忽异常日，独处静室，不群希言。自是之后，数道人之死生，童儿之寿命，皆如言，时人谓之洞见。三十多岁时，好为人卜筮吉凶，看相算命。曾注老经两卷，及乎神仙方法、丹药节度，咸心谋手试。一度会同二三乡友造访茅山。但半路又觉同行者皆非仙才，而回归乡里。乃叹长生之道无可共修。此身既乖，须取心证。于是坐起行住，唯道是务。亦教人九宫六甲、阴阳术数。四十七岁时，益州长史李孝逸召见，深受礼爱。五十岁左右度为至真观道士。年六十余，渐不复言灾祥。曾为他事所累系狱一年，于狱中作《混成奥藏图》。晚年又著《九真任证颂道德诸行门》两卷。益州（今四川成都）高道及诸弟子请释老经，随口便书，记为《老君口诀》两卷，并传于世。所作之《遁甲四合图》《真人菩萨观门》《老经口诀》《混成奥藏图》《九真任证颂道德诸行门》等，皆已亡佚，唯弟子所辑其论录《玄珠录》二卷，收于《正统道藏》，为研究王玄览思想的重要资料。王玄览的思想渊源于道家，而兼有浓厚的佛教色彩。他在《玄珠录》中，仿照佛学中佛与众生非一非二的命题，认为道先于众生而存在，众生未死，已先有道，有道非我道，犹是于古道。并认为：众生有生灭，其道无生灭，众生虽死，道仍长存。他又把道分为可道和常道，认为常道生天地，可道生万物。万物有生有死，而天地则永恒不死，故可道无常，而常道是实。此乃因袭老子之道，可道非常道之说而来。认为欲得道，不应外求，当为内求。因为道不在人心之外，而是在人心中具有的道性。道生万物，即是心生万物。心生诸法生，心灭诸法灭，心之与境，常以心为主。他以事物之动静为例，眼摇见物摇，其物实不摇眼见其物静，其物实不静。为有二眼故，见物有动静，二眼既也无，动静亦不有。又称法本由人起，法本由人灭，起灭自由人，法本无起灭一心一念里，并悉含古今，十方所有物，并是一识知。所以，他认为修道成仙的要旨，是要达到一个清静不变的实体。既要坐忘修心，又要定慧双修。此又接近佛教法相宗唯识论的观点。王玄览思想的内核是道体的求证和修道的论述，其思维方式和论证方法则取自于佛教中道观。由于他对《道德经》的某些观念作了新的诠释，援佛入老，从而使老学披上了一套佛学的外衣。同时，道教传统的神仙长生思想经他的发展和充实后，亦发生了重大变化，不再是早期道教所注重的炼形，而是强调炼神，其生死观不在执着于肉体的永恒，而趋于接近佛教的无生，从六道轮回中解脱。所以，王玄览又是继李荣、成玄英之后进一步发展重玄思想的道教学者。
